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一.大恩上师仁波切不赞同说神通。
大恩上师在《开启修心的门扉》中说：“我希望住在学院里的人都是专注于闻思修行的人，对闻思修行没有兴趣，想要修建寺院的人和有神通神变的人，学院的环境不一定很适合他，此类人暂住一段时间后，慢慢离开好一些，住在学院里的人，种姓应该定下来，这一点很重要。
“在学院的时间比较长的人在这方面会有很甚深的体会，没有打好基础的人喜欢说自己有神通、神变，七……我们学院的弟子们总的来讲还是很出色的，言谈中都可以分辨出是一个如理的修行人，其他地方来的修行人却不一定是这样。我们喝碗茶的工夫让他讲一讲，他也许会一直讲:‘我的梦境是这样的，我梦中看到了什么，我天眼开了……’一直讲着奇奇怪怪的事情，除此之外，佛法的道理什么都讲不出来。”
二.为什么大恩上师不赞同说神通？
1.我们修行的目标究竟是什么？
大恩上师在《开启修心门扉》中说：“我们很多人在

 

马浪岗海事所事迹简要汇报

 

佛身周遍于法界

而恒处此菩提座

佛眼遍观于尘刹

还仗山僧为汝开。

今日三圣齐降

大众云集

无异灵山再现，

极乐重光。

值此之际，

且问诸君一句：

佛有三身，

即此是何身？

法法平等，

色色无尽。

开！

 

恩师简介

释昌恩，字郎龙，男，汉族，大专文化，40岁，僧腊十五，祖籍河南信阳，一九七二年四月生于河南农村，少怀出尘之志，

一九九零年就读于重庆钢铁高等专科，一九九三年分配于江苏淮钢集团，从此深入内典，精进参究，每多省发，更增出世之念，

乃于一九九六年春辞职，皈依剃度于淮安慈云寺上觉下顺禅师座下，后于常州天宁寺受大戒，自2000年至2008年祝愿师慈允，多次掩关深修，专注于三茂之通达，三昧之成就，每

 

291、哪些上师是不能依止的？请一一说明其法相。你是否曾遇到过这样的上师？通过学习，你最大的收获是什么？

答：一、如木磨之上师

所谓的木磨，是指形象跟磨子没什么差别，发出的声音甚至比磨子还嘈杂，但实际上根本磨不碎什么粮食，最后只能磨损自己。同样，有些上师外表上装得道貌岸然，名声可能比真正的善知识还响亮，但所作所为只不过在欺骗别人，最终只能是害了自己。

二、如井蛙之上师

有些上师没有能力调伏弟子，自己也与凡夫人没有差别，根本不具备丝毫特殊功德——不要

 

思考题

287、什么叫解脱？若想获得解脱，必须具备哪些因？最终能得到什么样的果？

答：所谓的解脱，是指脱离轮回这个大苦海，依靠《三主要道论》所讲的出离心、菩提心、无二慧，断除自相续的一切烦恼，远离三界的一切痛苦，最终获得声闻、缘觉、圆满菩提其中任意一种果位。

 

288、依止上师有什么必要？这是否只是藏传佛教的特色？请说明理由。

答：佛陀在许多经典中亲口说过，自己涅槃后将化现为善知识，利益末法时期的无量众生。如《大鼓经》云：“阿难莫哀伤，阿难莫哭泣，我于未来时，化为善知识，利益汝等众。”实际上，这也并非是藏传佛教的一家之言，汉文《涅槃经》中也说：“我又示现阎浮提中而作博士，为教童蒙令住正法。”从这个教证可以看出，佛陀会在世间示现为善知识的形象来度化众生。

如果没有善知识，就算你再聪明、再能干，不要

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75、什么叫地界中土？什么叫佛法中土？你是否转生于中土？请说明理由。

通常而言，南赡部洲中央的印度金刚座，是贤劫千佛成佛的圣地，它远离四大损害，甚至空劫也不会毁坏，宛如空中悬挂的桶般一直存留，中央有菩提妙树作严饰。以金刚座为主的印度所有城市，被称为地界中土。

所谓“南赡部洲”（阎浮提），在不同的传记和历史中有不同解释：有时把全世界称为南赡部洲；有时以整个亚洲来解释；还有一种说法是，只有印度是南赡部洲。这里指的就是印度。而印度金刚座的位置，历史学家有不同说法，但现在普遍认为：佛陀成道之地——菩提伽耶，为印度的中央，金刚座正位于此。

    [1] 修道就是要“倒过来”——什么意思呢？即是“好事给他人，坏事予自己”。舍弃小我，完成大我。
　　[2] 修道人切记！不要和任何人有污染的因缘，这样会纠缠不清，令你堕落。

　　[3] 修行就是要“养拙”，“拙”就是很笨的意思，修行要越笨越好，笨得什么也不知，一点妄想也无。

　　[4] 我们修行，群居防口，独坐防心。

　　[5] 吃苦是了苦，享福是消福。

　　[6] 真正修道人，“举动行为管自己，行住坐卧不离家”。不要做镜子，专照人家，不照自己。

　　[7] 有所执著，就是人心。无所执著就是道心。

　　[8] 欲要人不死，先做活死人，现在把自己当作死了一样，也就是不贪、不瞋、不痴。